As Declarações de Thalles Roberto e o Dever de Casa dos Evangélicos Brasileiros

Thalles Roberto, com seu redirecionamento vocacional para o mercado da música secular e suas declarações "nabucodonozorianas" ("vejam a grandeza da minha glória, tudo o que conquistei com a força do meu talento superior ao de todos os demais da música gospel), deixou muitos evangélicos com o coração dolorido. Diversos cantores já reconhecidos no mundo evangélico se posicionaram, uns com aquele discurso de "o que vem de baixo não me atinge", e outros com falas condescendentes e misericordiosas, do tipo "estamos prontos a lhe perdoar, quando você se converter de verdade".

Na verdade, essa mágoa e ressentimento de um expressivo número de evangélicos com o Thalles revela a imaturidade e a ingenuidade dessa gente. Eu estou aplaudindo o cantor rebelado até agora. Sabe por quê? Porque ele fez um grande favor ao movimento evangélico brasileiro. Mas, de fato, muitos fiéis não conseguiram ver a coisa por essa janela, o que confirma o pensamento que lê-se em O pequeno príncipe: "o essencial é invisível aos olhos".

O que o Thalles fez, e nisso ele prestou um grande serviço aos evangélicos que querem crescer, foi desmascarar ainda mais a ilusão que se chama "música gospel brasileira". Ao revelar os próprios pecados, ele colocou o dedo na ferida de todos os envolvidos no esquema. É por isso que, imediatamente, muitos cantores gospel fizeram questão de dizer "ai!" nas redes sociais e proteger o seu self-marketing com uma conversinha defensiva, como "ele é ganancioso, é isso, é aquilo, mas graças a Deus não sou como ele".

Thalles abriu novamente o espaço de discussão para que os evangélicos pensantes possam gritar mais uma vez e, quem sabe agora, serem ouvidos por alguns: "a música gospel no Brasil é business". Fiquem calmos, sei que há cantores evangélicos, cujas obras são expressões da arte cristã e da adoração a Deus, com sinceridade profunda e estética admirável. Mas estes, não são famosos, não vendem milhares de cópias, não ganham fortunas com cachês altíssimos; suas músicas são os acordes e os tons de uma consciência de vocação, de um chamado ao discipulado.

Muitas comunidades evangélicas agora estão se sentindo traídas, porque construíram toda a sua filosofia de dinâmica e crescimento de igreja sobre o ideal de culto modernizado com sua música gospel contemporânea. Se sentem traídas porque uma das estrelas em evidência, representante dessa categoria musical, demonstrou explícita e implicitamente, que o "ministério" desses "levitas" não passa de negócio, e a música que cantam, de produto de mercado.

A partir da década de 90 do século passado, por fatores diversos que não podemos discutir nesse texto, os evangélicos embarcaram em uma locomotiva de crescimento numérico que continua até hoje a todo o vapor. Segundo dados do IBGE, em 1991 somente 9,05% da população brasileira se identificava como evangélica. No censo publicado em 2000, 15,4% dos brasileiros declararam ser evangélicos. Uma década depois, conforme nos mostrou o censo 2010, o cenário religioso brasileiro sofreu uma redefinição incrível: o Brasil tem 22% de pessoas que seguem alguma denominação evangélica. É um crescimento explosivo de 61% em apenas 10 anos. Se as previsões do filósofo Luiz Filipe Pondé (PUC-SP) estiverem corretas, "o país, continuando na mesma batida, terá uns 50% de população evangélica em poucos anos"  (Folha de SP, 22/06/2015).

O que esses dados têm a ver com a música gospel? Trago ao meu leitor uma resposta dada por alguém que pesquisou o assunto, o doutor em Ciências Sociais Robson de Paula (UERJ). A longa citação justifica-se por sua importância na compreensão das ideias que exponho aqui.

"Tal crescimento, além de ressoar em diferentes esferas e segmentos sociais, também produz impacto na esfera do consumo. Com o objetivo de atingir esse segmento religioso, um conjunto de empresas de diferentes áreas especializou-se na produção de 'produtos evangélicos', criando, conseqüentemente, um nicho específico no mercado nacional. [...] No conjunto dessas empresas, destaca-se a indústria fonográfica evangélica. A partir dos anos de 1990, por iniciativa de alguns empresários ou denominações evangélicas, foram fundadas grandes gravadoras no país. Nessa década, a Line Records, a Gospel Records, a TopGospel e a MK Publicitá, juntamente com as rádios do segmento, passaram a imprimir um estilo industrial na produção, na divulgação e distribuição de álbuns em todo território nacional. Como contrapartida dessa atuação mais industrial das grandes gravadoras, ocorre a formação das celebridades. Até os anos de 1990, a maioria dos cantores evangélicos, salvo raras exceções, alcançava somente uma pequena e restrita audiência. Com a fundação das empresas fonográficas, alguns tornaram-se celebridades em decorrência da distribuição sistemática de seus álbuns e do acesso facilitado às mídias evangélicas". 

O que Robson de Paula está dizendo, em síntese?  O crescimento significativo dos evangélicos criou as condições ideais para a formação de um mercado dirigido para este segmento religioso, desencadeando o processo de industrialização e massificação da música tocada e produzida pelos evangélicos no Brasil. Tal processo se expressa na constituição das grandes gravadoras, no surgimento das celebridades, na variedade de locais nos quais a música é executada e na diversificação dos ritmos. Como evangélico tradicional não consome "música do mundo", os espertos perceberam o negócio fabuloso de vender "música de Deus" para essa massa consumidora em potencial.

As músicas que muitos evangélicos estão cantando em seus cultos, majoritariamente, não são adorações inspiradas, mas produtos comerciais que correspondem a uma lógica de mercado e a uma tendência do gosto do público consumidor. Por favor, não vá me dizer que você pensava que a Som Livre se converteu a Jesus? O slogan "Você adora e a Som Livre toca" é uma jogada de marketing estratégica, revestindo o consumo de produtos religiosos, bem como a inciativa da própria empresa, com uma roupagem espiritual e com um motivo devocional, cúltico. 

Termino, apenas indiciando, timidamente, o dever de casa dos evangélicos agora. Deverão sair dos cultos, ir para as suas casas e refletir o quanto aquilo que cantam individual ou coletivamente é nada mais do que produto de consumo massificado, artificial, sem integridade bíblica e profundidade espiritual, articulado com os interesses dos empresários e as tendências do mercado. Não estou sugerindo que o evangélico consciente deva destruir seus Cd's e DVD's dos famosos do mercado gospel. Minha sugestão singela é: ouça essa turma como se estivessem ouvindo qualquer outro cantor e músico secular. Isso mesmo, é tudo produto comercial; a diferença é que a música gospel usa o nome de Deus ou de Jesus ou do Espírito Santo, dando a impressão ilusória de que são mais santas, inspiradas, dádivas de louvor ao Criador. E, ainda quanto ao dever de casa, as denominações evangélicas brasileiras precisam passar por um tratamento de desintoxicação do produto químico chamado gospel. Os nossos cultos estão extremamente poluídos e contaminados. "Há morte na panela, oh povo de Deus!". Devemos repensar as músicas para a nossas liturgias, para a nossa devoção pessoal, para a nossa práxis evangelizadora.

Thalles, meu querido, que muitos outros famosos do gospel sigam seu exemplo, e usem o seus talentos para ganhar muito dinheiro e ficar ainda mais famosos; só que sem usar o nome de Deus e a paixão religiosa das pessoas.



Escrito por Jonathas Diniz em 21/07/2015 - Ipatinga/MG



Referência: DE PAULA, Robson. Os Cantores do Senhor: Três trajetórias em um processo de industrialização da música evangélica no Brasil. Revista Religião e Sociedade, nº 27, ano 2007, pp. 55 a 84. Disponível em: http://scielo.br/scielo.php?pid=S0100-85872007000200004&script=sci_arttext.

Não sou "Pentecosfóbico"

Um leitor enviou-me uma crítica, acusando-me de pentecosfóbico. Interessante. Trata-se de mais um verbete no dicionário de "fobias" dessa nossa democracia, onde pensar diferente faz de você "algumacoisafóbico". 

Pentecosfobia seria algum tipo de ódio contra pentecostais. Se eu odiasse os pentecostais, odiaria muita gente que jamais odiaria: meus pais participam desde a infância de um grupo pentecostal que agrega, hoje, a maior parte de fiéis desse segmento - as Assembleias de Deus; muitos parentes em linha reta ou colateral frequentam reuniões em igrejas pentecostais ou neopentecostais; conheci a minha esposa em uma igreja pentecostal (a maior contribuição do pentecostalismo feita a mim); minha irmã canta todos os domingos em um culto pentecostal; tenho amigos guardados no lado esquerdo do peito que são pentecostais. A lista pode ser muito maior, mas não é necessário.

Seu eu fosse pentecosfóbico teria que odiar milhões de brasileiros, pois - seja isso positivo ou não - a realidade é que  "o país, continuando na mesma batida, terá uns 50% de população evangélica em poucos anos", como escreveu Pondé em sua coluna na Folha no dia 22/06/2015. E sabemos que os grandes responsáveis por esse crescimento sem precedentes de evangélicos no Brasil são os movimentos pentecostais e neopentecostais. 

O ódio religioso não é uma patologia psicológica da qual sofro. Essa questão é séria. Mesmo no nosso mundo cientificamente evoluído e com tanto papo de tolerância e ecumenismo sabemos que muitas mortes ainda têm como causa conflitos de ordem religiosa. Pessoas continuam odiando e matando em nome de seu deus. Há católico que odeia evangélico e vice-versa. Há evangélico que não suporta candomblecista e vice-versa. Há muçulmano que quer expurgar o mundo da praga chamada "cristão" e vice-versa. E há o evangélico que detesta um evangélico de outra denominação que não a sua. Já vi um monte de piadinhas de humor negro feitas por tradicionais contra pentecostais e vice-versa. Tem calvinista que não consegue conversar com um arminiano e vice-versa. 

Não, meu problema não é com os pentecostais, em sua maioria gente simples e muito sincera em sua busca por um cristianismo mais piedoso, mais espiritualmente vivo. Meu problema é com os contornos que o pentecostalismo brasileiro vêm apresentando em nossos dias. Perdoem-me os pentecostais de coração, mas não posso deixar de dizer que o pentecostalismo clássico, equilibrado, coerente com as Escrituras e com a herança teológica da Reforma Protestante está em fase terminal. Até mesmo as Assembleias de Deus, guardiãs do pentecostalismo de raiz no Brasil, estão sendo devoradas pelo neopentecostalismo (com sua teologia da prosperidade, seus apetrechos ungidos, suas reuniões com muito apelo sentimental e antiintelectual, seu analfabetismo bíblico, seus pastores midiáticos e milionários, seus fiéis infantilizados e manipulados, seu clericalismo veterotestamentário, suas músicas sentimentalistas e ególatras, dentre outras tantas marcas). 

Não estou sendo categórico aqui, mas a constatação mais óbvia parece ser que o neopentecostalismo sofrerá novas mutações genéticas e sobreviverá como espécie cada vez mais forte no nicho religioso brasileiro. E mais: essa espécie permanecerá dominante sobre as demais, cravando seus tentáculos profundamente inclusive nas denominações protestantes históricas. Estas, se quiserem ser fiéis ao legado dos reformadores, terão que suportar sobreviver como grupos cada vez mais reduzidos, como ilhas isoladas no oceano, como espécies em extinção. Continuaremos experimentando um processo de neopentecostalização desenfreada no evangelicismo tupiniquim.

Não sou pentecosfóbico. A questão é que não sou simpático a um gênero de pentecostalismo que gera uma espécie de cristão esquizofrênico, biblicamente desnutrido, espiritualmente confuso e mentalmente alienado. E quanto às lideranças, como poderia eu respeitar e admirar esses milagreiros e "semi-deuses" (esse é o único título eclesiástico que falta no neopentecostalismo) que se aproveitam do poder espiritual que exercem sobre as pessoas para obterem poder político e econômico? Como não discordar desse misticismo sincrético absurdo, da confusão hermenêutica, da bagunça cúltica, da exploração comercial do sagrado, da manipulação da consciência?

Sinais de esperança no horizonte do pentecostalismo aparecem aqui e acolá, como é o caso da Assembleia de Deus de Herança Reformada em Maringá-PR, que conheci através do meu blog. É uma igreja nascente que busca a síntese entre um pentecostalismo clássico não neopentecostalizado e a tradição teológica da Reforma Protestante. 

Assim como não sou pentecosfóbico, também não sou tão pessimista assim. Há muitos pentecostais conscienciosos que estão percebendo que o trem do pentecostalismo em algumas igrejas já descarrilhou há muito tempo. Citando Nicodemus, acredito que "quem sabe os pentecostais não estejam predestinados a avançar bastante a teologia da Reforma no Brasil?".

Sobre as mulheres "feias" de igrejas bonitas

Igreja deve ser um lugar onde nossas feiuras se tornam belezas. Não só belezas da alma, pela ação do Espírito Santo em nós, nos transformando segundo a imagem bela de Cristo Jesus, o que a teologia cristã chama de santificação. Mas a igreja deve ser lugar de belezas exteriores também, do cultivo de uma estética do corpo.

Não estou defendendo o narcisismo,o exibicionismo, nem o culto ao corpo. O que quero defender aqui é que "feiura" não tem nada de enlevo espiritual. Sou contra o enfeiamento religioso das pessoas. É isso mesmo. A religião pode "enfeiar", ou melhor, tem muita gente feia, religiosamente falando.

Essas feiuras religiosas podem ser internas (estética da alma), como por exemplo aquelas pessoas que são religiosas "de carteirinha", mas são mesquinhas, mentalmente depravadas, arrogantemente individualistas, moralmente liberais...

E há as feiuras externas (estética do corpo), como por exemplo aquelas pessoas religiosas que pensam que ser "espiritual" tem a ver com ser feio, mal vestido, desengonçado, esquisito, apagado, de semblante carregado. Os fariseus dos tempos de Jesus não achavam que, ao jejuarem, tinham que se apresentar em público descabelados, ostentando piedade através da exibição da feiura?  

E, infelizmente, são as mulheres as principais vítimas desse "enfeiamento" religioso externo. Porque a beleza é um dom dado às mulheres (os homens podem ser no máximo "gente boa"). Mas as religiões podem contribuir para eclipsar a beleza feminina, principalmente algumas vertentes mais carrancudas do pentecostalismo no Brasil ("pentecoschatismo").

Pergunto:  que demônio há em um estojo de maquiagem?; que pecado há em um par de brincos? que escândalo há em um corte de cabelo?; que maldição traz para uma mulher uma calça?

Confesso a vocês que acho extremamente cansativa qualquer discussão em torno do problema de encontrar ou não encontrar alguma proibição bíblica ao uso de calça por mulheres. Não tenho paciência mais. E tenho pena (falo sem arrogância) das moças de igreja que vivem em angústia interna, moral, espiritual e existencial, por causa dessas chatices.

E arrisco fazer uma previsão drástica: os pastores e líderes de igrejas que acham que a atividade pastoral se resume ao papel de fiscal ou controlador do comportamento individual dos fiéis estão destinados a se tornarem obsoletos, pastoreando igrejas mirradas.

Não estou dizendo, isso é bom deixar claro, que não caiba aos pastores a orientação moral e espiritual das pessoas que pastoreiam, com base em inconfundíveis princípios cristãos. Mas caudilhismo pastoral não deve ser tolerado. O apóstolo Pedro já dizia que os pastores não devem ser dominadores do rebando.

Não faz muito tempo, convidado por um amigo, entrei em uma igreja nova, muito linda, de uma arquitetura deslumbrante. Mas o discurso do líder era horrível e mofado. Dessa parte eu me lembro muito bem: "As irmãs que forem pegas  usando jóias (esses adereços do diabo) serão impedidas de participar da Ceia do Senhor [Comunhão ou Eucaristia, como se diz em outros ramos do cristianismo]". A única coisa diabólica que vi na igreja era o próprio discurso pastoral. Pelo amor de Deus, não dá mais para a gente ouvir umas coisas dessas.

Mulheres evangélicas, eu vos escrevi porque sois belas, e a Palavra de Deus permanece em vós, é já vencestes o maligno. Pecado é deixar-se enfeiar pela manipulação religiosa; diabólica é a alienação religiosa; escandaloso é a liberdade do Evangelho sendo negada por fariseus que querem colocar sobre os ombros dos fiéis fardos pesados e difíceis de suportar, porém nem com o seu dedo estão dispostos a movê-los.

"Quem Sou Eu?" Por Dietrich Bonhoeffer

Nesses tempos em que buscamos seguidamente auto-promoção, o self-marketing, desesperadamente preocupados em "sair bem na foto", exibindo um "eu" que, muitas vezes, nada tem a ver com quem somos, mentindo o tempo todo para nós mesmos,  vale a pena ler esse maravilhoso poema de Dietrich Bonhoeffer que apresento a seguir. 

Aqui, o teólogo-mártir alemão caminha pelos labirintos da sua alma, buscando a resposta sincera e íntima à pergunta essencial: "quem sou eu?".

Bonhoeffer foi muito mais que um teólogo de gabinete ou um pastor preocupado apenas com "almas". Ele decidiu levar o discipulado cristão até às últimas consequências, desafiando o poder nazista e denunciando a igreja ofial alemã que, por amor a Hitler, negou  a Cristo. Foi enforcado pelos nazistas aos 38 anos de idade.

Quem sou eu?*

Quem sou eu? Seguidamente me dizem

que saio da minha cela

tão sereno, alegre e firme

qual dono de um castelo.

Quem sou eu? Seguidamente me dizem

que da maneira como falo

aos guardas, tão livremente,

como amigo e com clareza

parece que esteja mandando.

Quem sou eu? Também me dizem

 que suporto os dias do infortúnio

impassível, sorridente e com orgulho

como alguém que se acostumou a vencer.

Sou mesmo o que os outros dizem de mim?

Ou apenas sou o que sei de mim mesmo?

Inquieto, saudoso, doente,

como um passarinho na gaiola,

sempre lutando por ar, como se me sufocassem,

faminto de cores, de flores, às vezes de pássaros.

Sedento de palavras boas, de proximidade humana, 

tremendo de ira a respeito da arbitrariedade

 e ofensa mesquinha,

nervoso na espera de grandes coisas,

em angústia impotente pela sorte de amigos distantes,

cansado e vazio até para orar, para pensar, para produzir,

desanimado e pronto para me despedir de tudo?

Quem sou eu? Este ou aquele?

Sou hoje este e amanhã um outro? Sou porventura tudo ao mesmo tempo?

Perante as pessoas um hipócrita?

E um covarde, miserável diante de mim mesmo?

Ou será que aquilo que ainda em mim perdura,

seja como um exército em derradeira fuga,

à vista da vitória já ganha?

Quem sou eu?

A própria pergunta nesta solidão

de mim parece pretender zombar.

Quem quer que sempre eu seja,

tu me conheces, ó meu Deus,

SOU TEU.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

*Extraído da biografia de Bonhoeffer escrita por Eric Metaxas: "Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta e espião". Editora Mundo Cristão.

A Fé e a Cidade

Seria uma tarefa difícil, para não dizer impossível falar de vivência cristã sem mencionar a fé, tendo em vista que o cristianismo tem como fundamento a fé em Jesus. Sendo assim, é sobre a fé que gostaria de falar aqui. Entretanto, não me refiro àquela fé que é potencializada de “dentro para fora”. Mas alguém pode perguntar: o que é uma fé de “dentro para fora”? É um tipo de fé baseada no “eu tenho que fazer”: tenho que orar, tenho que jejuar, tenho que consagrar para ter mais fé.  Não trato dessa fé aqui.  Quero falar de uma fé que é potencializada de “fora para dentro”. Mais uma vez alguém pode questionar: o que é uma fé de “fora para dentro”? É um tipo de fé que surge a partir dos desafios e problemas da vida cotidiana e que me levam a querer “ser”, “conviver” e “agir”.

Quase sempre pensamos a fé como algo que move a Deus. Não! Fé não move a Deus! Fé move a mim mesmo e me leva a “ser”. Mas “ser” o que? Diante dos desafios do nosso tempo é ser alguém comprometido com a justiça, com os problemas da cidade. É ter consciência que problemas como violência doméstica, injustiça, discriminação dizem respeito a nós e como cidadãs e cidadãos podemos sim, ajudar no enfrentamento desses problemas. Portanto, a fé me leva a ser!

Uma fé baseada no individualismo, num primeiro momento pode parecer forte, mas no fundo ela é fraca por ser egoísta. Quando alguém enche o peito e brada num alto e bom som: “Eu recebo”, “eu tomo posse”, pode parecer um “super-crente” para usar a expressão de certo teólogo. Entretanto ele é fraco, pois sua oração vai na contramão daquilo que Jesus disse “Venha a nós o teu Reino”. Nesse contexto, a fé é potencializada num ambiente comunitário; ela se solidifica na convivência. Entretanto, essa convivência não é apenas num templo religioso, ou seja, com os que são “de dentro”. Temos que ter a coragem de estabelecer pontos de contato com os que são “de fora”: as crianças órfãs e abandonadas, os adolescentes em situação de risco social (você sabia que é alto os indicies de depressão e suicídio entre adolescentes?) e todos aqueles que vivem “a beira do precipício “existencial”.

E por fim, a fé me leva a ação. Você não precisa ser um vereador ou deputado evangélico para agir ou defender os princípios do Reino de Deus (aliás, Deus não precisa de defensores ou apologistas, mas essa é uma outra história). A igreja, enquanto corpo nunca precisou de representantes no parlamento. John Wesley, o fundador do metodismo disse uma frase que ficaria famosa no decorrer dos anos: “O mundo é a minha paróquia”. Parafraseando Wesley podemos dizer hoje: “A minha cidade é a minha paróquia”. Desse modo, os problemas de nossa cidade como injustiça, fome, violência, podem ser combatidos mediante a nossa atuação, pois são esses elementos que potencializam a nossa fé e nos move a agir.

Osiel Lourenço

Ser pastor não é plano B

“Farei dois cursos universitários, Direito e Teologia”, compartilhou-me um jovem. “E por que?”, perguntei-lhe brevemente. “Porque se eu não der certo como advogado, terei um plano B: ser pastor”. Não vi traço algum de brincadeira ou cinismo em sua fala.

Infelizmente o trabalho pastoral é reserva de mercado para muita gente que não se encontrou na vida, que ficou de fora das boas oportunidades em outras carreiras profissionais, seja pela incompetência, seja pela má sorte ou seja pelo esmagamento de um processo competitivo e meritório onde não há mesmo lugar para todos e só os melhores sobrevivem.

Não vejo problema algum nos jovens contemporâneos que sentem alguma “queda” pelo ministério pastoral, mas também entendem a necessidade de uma formação acadêmica mais ampla, que relacione os saberes teológicos com outras áreas do conhecimento humano. Não vejo problema algum em um jovem vocacionado estudar Teologia e Direito, por exemplo.

O problema está justamente na perspectiva do pastorado como um “plano B”, uma saída ao insucesso, ou uma possibilidade a mais para aqueles interessados em explorar seus múltiplos talentos.

Mas alguns espertinhos olham o panorama geral e pensam: “não deve ser muito difícil; é só vestir uma roupa adequada (o terno e a gravata para algumas denominações), citar uns versículos bíblicos nas pregações (que não precisam ser tão bíblicas assim, apenas psicologias motivacionais adocicadas com chavões homiléticos), ter uma postura condescendente e paternal (fazer cara de bonzinho e dar uma de prestativo), ser pulso firme com o pecado dos outros (‘descer o cajado’) e não cair em escândalos morais”.

Além disso, há o problema da simplicidade e credulidade passional de grande parte dos fiéis e as facilidades burocráticas para se “montar” a própria igreja.

Ministério pastoral é vocação específica. Ponto final! Não é oportunidade para se “tentar a sorte”, um meio de se dar bem ou um lugar de “sombra, água fresca e maré mansa”. Ser pastor não é uma experiência para aventureiros ou figuras interessadas em experimentar, no “ramo” pastoral, suas habilidades empreendedoras ou suas capacidades de liderança. Pastorear não é recurso de autoafirmação ou plataforma para a performance de personalidades narcisistas e ególatras. O pastorado não é para quem quer seja lá o que for, não é um meio para nada, é um fim em si mesmo.

 O pastorado é ofício de pessoas (sejam homens ou mulheres) que possuem a profunda consciência de que não poderiam fazer outra coisa na vida, de que esta é a sua missão essencial e nela encontram sentido e felicidade existencial.

Ao ler o meu texto, um inteligentinho esquerdista “evangelicofóbico” (desses que gostam de incitar a opinião popular contra os evangélicos) poderá dizer: “Tá vendo?! Os pastores são um bando de oportunistas, aproveitadores da ingenuidade dos fiéis, usam a fé como negócio.” Mas essa figura não percebe o redutivismo maldoso que comete ou o preconceito generalizador de seu comentário. A maioria dos pastores é gente séria, vive com o necessário, não anda de carro importado, não rouba dinheiro dos fiéis, não estimula a intolerância religiosa ou de qualquer espécie, não se imiscui com jogadas políticas escusas, não manipula a consciência, não infantiliza seus liderados. Agora, tem “pastor” canalha? Tem! Assim como tem médico canalha, advogado canalha, jornalista canalha e por aí vai. A canalhice em todas as esferas da atividade humana. O problema é essencialmente moral e nada tem a ver com ser evangélico  ou católico, de esquerda ou direita, negro ou branco, hetero ou gay.

Bem, eu acredito em vocação pastoral! Acredito que quem é “pastor de verdade” não precisa se envergonhar de ser pastor (“excelente obra almeja”), não precisa procurar outros ofícios e profissões para fazer seu pastorado ser mais aceitável socialmente (a não ser, é claro, que as condições financeiras da comunidade que pastoreia, o exija). O pastorado é uma carreira bonita, sim; o pastor deve se orgulhar por ser sustentado generosamente por sua igreja, sim; e a comunidade de fé deve se sentir feliz e agradecida, sim, por ter um pastor que cumpra com honestidade a sua vocação.

No entanto, as afirmações do nosso penúltimo parágrafo valem para um “pastor de verdade”, repito. Esse negócio de pastor como plano B é um problema, antes de tudo, moral e não vocacional. Para quem se enquadra nessa situação, meu conselho é: tente outra coisa!

"Pastor, posso ou não posso?": Sobre a hiperdependência pastoral

O irmão João quer vender o seu carro. Marca uma conversa de gabinete com o seu pastor para tratar o assunto. "Não venda não, isso é consumismo! Seu carro aguenta mais dez anos". Mas um parente do pastor se interessa pelo carro do irmão. Aí, volta a ovelha ao gabinete, mas agora o conselho é outro: "Meu filho, Deus me falou que é pra você vender o carro (e ainda indica o comprador, que vocês, leitores, imaginam quem seja!).

Piada? Não! Coisas como essas acontecem nas mais variadas formas. É o que chamo de hiperdependência pastoral, mal
do qual sofrem muitas ovelhas evangélicas. Eu também poderia chamar esse problema de hiperintromissão pastoral na vida alheia, "doença" que acomete muitos pastores.

Há um limite para as interferências pastorais na vida pessoal de seus liderados. Esse limite não pode ser violado em nome das prerrogativas pastorais do aconselhamento e da mentoria, ou com base no argumento da "cobertura espiritual". E todo membro inteligente de igreja deve se proteger do abuso de autoridade pastoral. E todo membro inteligente de igreja deve agir como adulto, tomar suas decisões de modo livre e racional, deixando se guiar, em última instância, pela consciência do Evangelho, não por intermediários. E todo membro inteligente de igreja deve abandonar qualquer tipo de dependência infantil de qualquer "autoridade sacerdotal eclesiástica".

Há membro de igreja que não dá um passo na vida sem consultar seus oráculos, seus gurus espirituais (pastor, missionária, bispo, bispa, irmã do reteté, irmão que sobe monte). "Caso ou não caso?; estudo ou não estudo?; viajo ou não viajo?; bebo água ou refrigerante?; meu filho deve se chamar Pedro ou Manoel?". Será que os gurus e os "ungidos do Senhor" possuem algum acesso a Deus que algum cristão comum não tenha? Será que a Bíblia deles possuem ensinamentos que os demais leitores não sejam capazes de ler? Será que as orações desses "mediadores" chegam a Deus via Sedex, enquanto as súplicas do povo vai ao trono da graça via jumentinho? Ou será que Deus é mais predisposto a ouvir as orações dos engravatados e eclesiasticamente investidos de autoridade?

Eu desconfio que falta a uma boa parcela da massa evangélica brasileira o conhecimento da herança teológica e doutrinária da Reforma Protestante. As ênfases do reformadores, dentre outras várias abordagens. eram: os cristãos, todos eles, são um Reino de sacerdotes, com iguais direitos de acesso ao Santos dos Santos pelo novo e vivo caminho aberto pelo véu; a Bíblia deve estar ao alcance dos leigos em língua vernácula; somente Jesus é o mediador entre Deus e os homens.

Há pastores, a gente sabe disso, que se aproveitam dessa consciência religiosa infantilizada de suas ovelhas para exercerem sobre elas um domínio e uma manipulação que não lhes são permitidos. Para os imperadores eclesiásticos interessa a manutenção desse status quo, baseado no paternalismo e na condescendência. Não querem que o rebanho alcance a maturidade, a liberdade da mente e do espírito que a consciência elevada do Evangelho traz. Porque um povo passional, mimado, infantil, clericalmente dependente, é um povo mais facilmente controlado, é gente que aceita como autoridade final a palavra do pastor e não a Palavra de Deus.

Meses atrás, um jovem membro de uma igreja me procurou para uma conversa. Ele estava meio perturbado, inquieto...

- Quero muito fazer uma faculdade, mas não posso - introduziu ele.
- Por que não?
- Poque meu pastor disse que se eu deixar as atividades semanais da igreja para estudar, estarei pecando e atraindo maldição sobre mim.
- Mas você deve estudar! - respondi de modo firme.
- Mas, nesse caso, não estaria desobedecendo ao pastor? Assim, eu não estaria desagradando a Deus?
- Você agradará a Deus desobedecendo seu pastor, nessa questão.
- Como assim?
- Nenhuma autoridade pastoral despótica e abusiva agrada a Deus. "Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneceis firmes e não vos sujeiteis outra veza um jugo de servidão". Toda dominação de consciência que imponha a alguém obrigações e jugos que nada tem a ver com a liberdade do Evangelho puro e simples é diabólica.

O moço está estudando Engenharia Civil. Com a graça de Deus e para a glória de Seu Nome se tornará um excelente engenheiro. Eu espero que ele construa igrejas, muitas delas, que não sejam gaiolas da consciência, mas bosques onde os filhos de Deus vivam a liberdade do Espírito de Cristo.

Pastor: produto de (final) de feira

Esta é a sensação que tenho quando observo em que o ministério pastoral se tornou em muitos contextos dessa nossa igreja evangélica brasileira: descaracterização, vulgarização, barateamento.

Vou tentar, caro leitor, explicar o que isso tem a ver com o título que coloquei acima. Na tradicional feira de sábado em Itaperuna, onde os agricultores vendem seus legumes e frutas, a gente tem uma oportunidade de ver os amigos, comprar coisa boa a preço bom, comer pastel com caldo de cana, em meio ao empolgante falatório e mistura de rostos, cores e cheiros. É bom! Quando vai chegando o final da feira, os feirantes ficam mais "generosos", querem voltar para casa com os caixotes vazios e aí é hora de comprar três dúzias de bananas pelo preço de uma. Vai ficando tudo mais barato...

Vejam, nunca foi tão fácil ser pastor. Aliás, ser pastor é algo tão barato e comum (banana nanica no final de feira) que a moda agora (para os "vocacionados" espertalhões) é ser apóstolo, arcanjo, patriarca e outros títulos mais honrosos, de maior expressão. "Para mantermos nossos distintos privilégios, temos que criar títulos de distinta honra", está aí a filosofia da coisa. Banalidade pura...

"O mercado religioso está repleto de milagreiros, de gente produzindo respostas, e todos eles dizem ter credenciais outorgadas por Deus" (Eugene Peterson).

Adolescente, Ensino Médio concluído, não divisava outro horizonte a não ser o Seminário Teológico e o ministério pastoral. Não me ocorria nenhuma outra inclinação, nenhum interesse significativo por Medicina, Direito ou Engenharia. Apaixonado por Bíblia, por púlpito e por gente, percebia em mim (não por "profecia" alguma, mas por convicção pessoal) uma vontade, ou talvez aquilo que Aristóteles chama de "potência", de ser pastor. Acho que por isso o rumo das coisas me entristece tanto... 

Mas hoje vivo em plena crise, tentando manter viva a vocação e discernir com maior clareza que é ser pastor no meio do nevoeiro que existe. Nessa luta pela afirmação de uma identidade biblicamente pastoral, Eugene Peterson (um dos pastores com quem mais aprendo o que é ser pastor) tem me ajudado bastante. Peterson, em sua autobiografia "Memórias de um Pastor", conta que o desabrochar de sua vocação pastoral ocorreu não sem muita crise. Crise porque, durante sua infância e adolescência, a imagem de pastor que foi se internalizando em sua consciência era a pior possível. Na comunidade eclesiástica onde ele foi criado (uma Assembleia de Deus interiorana nos Estados Unidos), os pastores não ficavam o tempo suficiente para construírem relacionamentos verdadeiros com as ovelhas, seus conselhos tinham tons de condescendência, superioridade e paternalismo, seus sermões eram teologicamente pobres, repetitivos, chatos. Ele mesmo confessa:

"Não dera muita sorte com os pastores que tive. Não gostava da maneira condescendente com que eles me tratavam, não gostava do tom clerical com que pregavam e oravam, não gostava dos clichês que infectavam o vocabulário deles. A religião, da forma que eles a apresentavam, não tinha seiva. [...] Eu respeitava as Escrituras. Jesus para mim era assunto sério. A igreja também, assim como a oração, mas não os pastores. Em geral, eles pareciam não ter nada a ver com tudo isso".

Ser pastor era a última coisa que Peterson escolheria. Por isso, quando Deus o surpreendeu, irrigando com as gotas da Sua vontade soberana as sementes da vocação pastoral plantadas em seu coração, Peterson relutou, a princípio, pois tudo isso lhe era paradoxal demais. Ele assumiu o seu chamado, estando disposto a aprender, na experiência desafiadora, relacional e crítica de pastoreio de uma comunidade local, a ser um pastor segundo o coração de Deus e não um profissional da religião, a conceber o pastorado como uma vocação espiritual e não "uma oportunidade de negócio que atenderia ao gosto de consumo de pecadores".

Círculos denominacionais mais ligados à Reforma e também alguns pentecostais históricos buscam preservar a dignidade do ministério pastoral ainda, seja preparando melhor teologicamente seus pastores, seja mentoreando-lhes espiritualmente mais de perto, seja avaliando melhor suas reais condições de serem pastores de almas. Mas em outros contextos, especialmente em grupos neopentecostais ou neopentecostalizados (não estou generalizando aqui), não há muitos critérios bíblicos. Além do pragmatismo mercadológico, do profissionalismo, do marketing pessoal e do oportunismo financeiro, destaco outras coisas que ridicularizam o pastorado: 

a) pastor, não como vocação específica, mas como patamar em uma escala hierárquica denominacional;
b) a ordenação pastoral como troca de favores, pagamentos ou gratificações por parte de líderes manipuladores e narcisistas (é o caso de pastores presidentes que consagram outros pastores a fim de terem mais aliados políticos e bajuladores em seus governos autocráticos);
c) pastores sendo ordenados por questões de poder econômico ou influência política e social (o fato de alguém ser um Juiz de Direito já o torna automaticamente um forte candidato ao ministério?);
d) a indolência e a ociosidade de muitos pastores;
e) os escândalos morais de larga repercussão;
f) a falta de preparação teológica formal e o analfabetismo bíblico;
g) a superficialidade da devoção espiritual;
h) a manipulação inescrupulosa de textos bíblicos para defesa de vontades pessoais por parte de pastores autoritários ou oportunistas, dentre outras coisas.

Um pouco antes de escrever esse texto, apaguei uma mensagem da minha caixa de e-mail. Tratava-se de um anúncio em letras garrafais: 

CURSO DE PASTOR! REALIZE SEU SONHO E ABRA SUA PRÓPRIA IGREJA! OFERECEMOS DIPLOMA E CREDENCIAL RECONHECIDA INTERNACIONALMENTE!

Sei que os pastores mais éticos e conscienciosos ficam indignados. Há muitos pastores que eu me recuso a reconhecê-los como tal. Há muita coisa que deixa os pastores de verdade envergonhados. E infelizmente, a sociedade secular é impiedosa e não faz distinção em seus julgamentos: "é tudo farinha do mesmo saco". E como agravante, temos o fato de que a maioria da manada é simplória, massa precariamente evangelizada e que pouco se importa com as reais competências de seus pastores, desde que estes funcionem como bons gurus espirituais e garantidores de bençãos desejadas (o perfil do pastor é o perfil de sua igreja). Aí, aos pastores de compromisso e de vocação, só lhes resta suportar, aguentar firme e buscar inspiração em exemplos que prestam.

Particularmente, a vida pastoral de Jesus, a doutrina pastoral de Paulo e a teologia pastoral  de Eugene Peterson têm sido bússola na minha vivência vocacional. Não seria justo da minha parte, se esquecesse de mencionar o querido Padre Zóssima (personagem de "Os Irmãos Karamázov" de Dostoiévski), cuja sabedoria pastoral me toca essencialmente toda vez que leio essa monumental obra dostoievskiana. Em Zóssima encontrei um sopro renovador da beleza e da profundidade de ser um pastor de almas.





Referências: Todas as citações de Peterson foram extraídas de sua obra Memórias de Um Pastor, publicado no Brasil pela editora Mundo Cristão.

Nunca Ganhei uma Alma

Lendo Dostoiévski, descobri que na Rússia czarista os servos eram chamados de "almas". Media-se a riqueza de um homem pela quantidade de almas que tivesse. Num repente, veio a mim a relação entre esse dado e uma questão soteriológica da qual passarei a tratar a seguir.

Cresci ouvindo que todo bom cristão deve ser um ganhador de almas. Aí está a riqueza de um homem perante Deus. O trecho da canção "Despertar para o trabalho" ilustra bem essa crença:

"Posso tendo as mãos vazias,

Com Jesus eu me encontrar?

Quantas almas poderia

Ao Senhor apresentar?".

Cada vez que ouvia essa canção sentia um arrepio. Na minha imaginação infantil, Deus, no final de tudo, faria como uma cigana que nos pede as mãos para lê-las. Eu tinha que me esforçar para levar amigos pagãos à igreja, pois os seus nomes seriam magicamente gravados nas minhas mãos (um tipo de tatuagem invisível).

O primeiro livro de Homilética que li foi José da Silva, um pregador leigo, por volta, talvez, dos meus oito anos de idade. O livro enfatizava a importância do apelo como a cereja do bolo, o pedrinha de brilhante do anel de ouro, o acabamento final e indispensável de qualquer sermão, pois o objetivo maior de todo pregador é "ganhar almas". Na altura dos doze anos, recordo-me bem, preguei um sermão (o tema não me lembro) em alguma igreja e, após o apelo final, duas pessoas foram à frente, confiar publicamente suas almas a Jesus. No final do culto, um pastor de jeito engraçado, vou chamá-lo aqui de Pastor K., me cumprimentou, dizendo: "Parabéns, meu jovem pregador! A sua pregação teve almas!". Não sei se ele recordava de alguma palavra que eu havia dito. O resultado final era o mais importante.

Há pregadores que mantêm em dia a contabilidade das almas ganhas. Não faz muito tempo, ouvi um deles se orgulhar de seus números diante dos ouvintes: "Irmãos, Deus tem abençoado muito o meu ministério. Somente no ano passado foram 365 almas, uma para cada dia do ano". Por um momento, deixei-me regressar à meninice e pensei o quanto seria difícil escrever tantos nomes em apenas duas mãos.

Não sei precisar cronologicamente, mas em algum momento da vida comecei a questionar internamente essa ideia que vou chamar aqui de "Banco de Almas do Céu": cada pessoa que eu convenço a seguir a Cristo é uma alma creditada na minha conta no céu; no Dia do Juízo, Deus emitirá um extrato e estará tudo lá . Creio que a cellula mater dos meus questionamentos quanto a esse assunto está na minha leitura do texto de João 6.44:

"Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair; e eu o ressuscitarei no último dia" (NVI)

Eu nunca converti ninguém, nunca ganhei uma alma. Por Deus, essa ideia de que se pode converter alguém... O que se pode (e isso tento fazer) é ensinar, pregar o Evangelho, testemunhar. Todas as almas ganhas, são ganhas por Cristo. Ele é o grande ganhador de almas. Todas, inclusive a minha, estão creditadas na Conta dEle. Não, queridos leitores, não é a minha retórica, a eloquência do meu discurso, a chave do coração de alguém.

Quem poderia conquistar a alma de C.S. Lewis? Ainda bem jovem, iniciou um processo gradativo de repúdio ao cristianismo e passou a desenvolver um pessimismo filosófico inquietante. Não queria acreditar na existência Deus, mas ao mesmo tempo se irritava com Ele por não existir. Enquanto lutava internamente, armado com o seu materialismo racional, contra a ortodoxia cristã, Lewis tinha a constante sensação de que o mundo não se resumia ao que pode ser percebido apenas pelos sentidos naturais; deveria haver o Outro Lado do Rio, a Transcendência, o Mistério. Para o criador de Nárnia havia um Desejo mais desejável que qualquer outro desejo que possa existir. A isso ele chamou de Alegria. Não é o mesmo que prazer, seja erótico ou estético; é algo muito maior. Comparar a Alegria ao prazer carnal era o mesmo que comparar o Sol ao reflexo dele na gota de orvalho. Assim, Lewis foi sendo cada vez mais atraído por Cristo, como a gravidade atrai todos os corpos para o centro da Terra. Então, em uma noite, domingo de Páscoa, exausto, sem ter como mais fugir, o intelectual de Oxford se rendeu ao doce poder da Graça, reconhecendo que Deus era Deus. Ele mesmo disse

"Naquela noite, quem sabe, eu era o mais deprimido e relutante convertido de toda a Inglaterra".

John Stott, em seu livro Por que sou cristão, afirma, como primeiro motivo, o fato de ter sido caçado, capturado por Deus. Ele ilustra Cristo, em Sua ação graciosa, como o "Cão de Caça do Céu". Não foi isso que aconteceu com Lewis, prostrado naquela noite em seus aposentos na Inglaterra? Não foi isso que ocorreu a Paulo, derrubado ali, sem forças, na estrada de Damasco?

Graças a Deus, posso anunciar a Cristo, sem me preocupar com a contabilidade das almas, sem a presunção de uma conta gorda no Banco de Almas do Céu...

Fonte: LEWIS, C.S. Surpreendido pela Alegria. Viçosa: Ultimato, 2015.

           STOTT, John. Por que sou cristão. Viçosa: Ultimato.

Feliciano fora das prateleiras

Nos meus tempos de seminarista, Feliciano era a estrela de maior grandeza entre os pregadores pentecostais. Agora, quando o nome dele é sinônimo de polêmica nacional, vem à memória um episódio interessante ligado àqueles tempos em que eu era estudante de Teologia.

Chegou ao meu quarto um aluno novo, acompanhado por um supervisor do Seminário lá em Pindamonhangaba. Este foi logo mostrando ao recém-chegado a sua cama no andar de cima do beliche, sua parcela de espaço no guarda-roupa, sua escrivaninha e as prateleiras das quais poderia dispor na única estante que dividíamos. O rapaz se apresentou brevemente e já, sem muito descanso e papo, iniciou a tarefa de desfazer as malas. Não começou pelo guarda-roupa, mas pela prateleira. Abriu uma bolsa grande e foi ajeitando, de forma muito caprichosa, os seus DVDs de pregações do Marcos Feliciano. 

Quando o novato ia acabando de organizar suas prateleiras, entrou nos nossos aposentos um aluno veterano, já cursando o seu terceiro ano, aquele tipo meio abusado, galhofeiro... Ao ver o que o calouro fazia, não perdeu a oportunidade de dar as "boas-vindas". Saiu e rapidamente retornou, trazendo uma grande sacola de lixo. Aproximou-se da estante e tomou uma atitude inesperada: foi colocando os DVDs do aluno novo, um a um, dentro do saco. Ao terminar, diante do olhar assustado e estático do pobre moço que acabara de acomodar suas relíquias, disse enfaticamente: "Aqui é lugar de se colocar livros! L-i-v-r-o-s, entendeu? Você agora é um estudante de teologia e não uma maritaca repetidora das pregações de outros!". 

O jovem seminarista era discípulo de Feliciano. Este, com o seu estilo inovador (que ia desde o sapato ao cabelo alisado), sua oratória empolgante, suas ideias teologicamente ousadas, criou uma escola homilética que influenciou centenas de pregadores. Começou a pipocar pelas igrejas pentecostais do Brasil uma turma de felicianólatras que tentavam reproduzir até a voz do seu ídolo em suas pregações. Particularmente, nunca me trouxe grande interesse (pregação, para mim, tem que provocar a reação da mente e do espírito e não a agitação do corpo). 

Não foi uma ação tão ética e cristã assim, aquela do terceiranista, é verdade! Mas, se Deus é poderoso para fazer convergir até os nossos equívocos a algum bem, posso ver positividade nisso. O aluno novo tornou-se um estudioso dedicado da Palavra de Deus, reconhecendo a Bíblia como o mais firme referencial hermenêutico dela mesma. Estabelecer o felicianismo como paradigma hermenêutico e homilético é meio arriscado. Bem, o Feliciano, quanto ao seu papel de pastor, não tenho como avaliá-lo, pois não convivo com ele em sua práxis pastoral; como político, posso dizer que não sei se se trata de vocação política mesmo ou oportunismo; mas, na qualidade de pregador, observo que suas extravagâncias hermenêuticas o desqualificam bastante.  

Terminamos com um final feliz. Os dois, veterano e calouro, se tornaram amigos, e este, ao terminar o seu curso, já contava com uma boa coleção de importantes livros teológicos em suas prateleiras. O mais curioso é que até hoje não sei que fim tiveram os DVDs. Só sei que para aquelas mesmas prateleiras nunca mais voltaram.

Sou um Cristão Mundano

"Passarinhos, belas flores
querem m'encantar;
São vãos terrestres esplendores,
mas contemplo o meu lar".

Trecho da canção cristã "O Exilado". Belíssima poesia que demonstra o forte sentimento de exílio no coração de um cristão piedoso. Este almeja o céu, realidade infinitamente superior, diante da qual todas as coisas dessa vida terrena perdem a cor e o sabor. O coração do exilado suplica que Cristo venha logo, pois já está com saudade do paraíso original, do Éden do qual foi expulso e para o qual quer voltar.

Nós cristãos sabemos da nossa condição de peregrinos, afirmamos a efemeridade do mundo, a vaidade de todas as coisas debaixo do sol e aguardamos os novos céus e da nova terra, segundo as promessas das Escrituras. Nessas verdades moram nossa esperança. Mas ideias como essas também podem abrigar equívocos: o não encantamento com a criação, a desilusão total, a insensibilidade estética diante da vida aqui e agora, a negação da marca do divino no mundo criado, a dicotomização gnóstica, que nos faz pensar do mundo um cativeiro da alma.

Contra essa perspectiva espiritualista demais de negação do mundo, afirmo que sou um cristão mundano. Ah, não me envergonho de assumir a minha mundanidade. Porque outro poeta disse que

"Os céus manifestam
a glória de Deus
E o firmamento anuncia
as obras de Suas mãos"

Percebo a eternidade naquilo que é temporal, sinto a liberdade do Espírito no brisa fresca da tarde, contemplo a bondade de Pai na vida simples dos pardais, recebo o Filho em meus braços quando abraço uma criança.

"E viu Deus que tudo era muito bom".

Sou a favor de uma teologia do encantamento, da contemplação de Deus no mundo. Desejo que mais cristãos não resistam e se deixem encantar pelos passarinhos e belas flores. "Olhai os lírios do campo!", foi o convite de Jesus. O que ele queria dizer, ao nos mostrar os lírios é, assim creio: "Permiti que suas cores decorem vossas almas, acinzentadas pelas preocupações da vida; deixai que seu perfume inunde as recâmaras do vosso coração, contaminado pelos odores da ansiedade; confiai na providência do Estilista de toda essa beleza".

"Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão,
em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles".

Sinto-me cercado por esse Misterium Tremendum que permeia todo o Universo, tenho a constante sensação da bondade e da misericórdia que nos segue, apesar do caos e da dor que o mundo também pode nos apresentar.

Os passarinhos já encantam a minha filhinha de cinco meses de idade. Ao final da tarde, ela e eu vamos para a varanda admirar as garças que voam sincronizadamente, fazendo o caminho de volta a seus lares em magnífico ritual pelos céus de Itaperuna.

"Observai as aves do céu:
não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros;
contudo, vosso Pai celeste as sustenta".

Não, os passarinhos e as flores não são belezas vãs. São sinais do Sagrado no mundo, são a complexidade do Divino imiscuída na simplicidade do humano. Sou um cristão mundano ao não aceitar, como genuinamente cristã, uma espiritualidade espiritualista demais, que só admire os anjos, mas não contemple os passarinhos, que só fale do céu, mas despreze a terra (para mim isso, as vezes, não passa de hipocrisia sob a falsa capa de espiritualidade).

"Do Senhor é a terra e a sua plenitude,
o mundo e os que nele habitam".

Ao Deus que preenche tudo, assim na terra como no céu, seja a glória para sempre.

Os pentecostais estão descobrindo o calvinismo

Um grande número de jovens pentecostais está descobrindo o calvinismo. Eles estão fascinados com as pregações de John Piper e Paul Washer; estão devorando livros de Spurgeon e Jonathan Edwards; estão participando de seminários, cursos e palestras sobre teologia reformada. Essa é uma tendência significativa que já tem chamado a atenção de estudiosos do pentecostalismo, de pastores e líderes, de professores de Teologia. Há muita empolgação, mas também muita desconfiança. Estaríamos presenciando uma nova onda no movimento pentecostal brasileiro: a onda calvinista?

A distância entre a geração dos primórdios da Assembleia de Deus no Brasil, maior denominação pentecostal verde-e-amarela, e a geração que compõem esse segmento evangélico nos dias atuais é oceânica.  Os desbravadores assembleianos encontraram aqui um solo fértil para a plantação de suas igrejas, especialmente entre as populações mais carentes e de baixa escolarização das periferias urbanas e dos rincões do país. A pregação da cura divina, a simplicidade litúrgica, a desburocratização organizacional, o papel central dos leigos na evangelização, o lugar especial dado ao pobre (durante a semana é apenas mais um funcionário subalterno da indústria, vestindo seu uniforme pesado e sujo, mas aos domingos é um pastor, tem direito a sentar-se em lugar de destaque e usar da palavra) são aspectos que ajudaram a determinar o crescimento impressionante alcançado por essa denominação. 

No entanto, muitos filhos e netos dessa vanguarda assembleiana, cresceram em uma realidade totalmente distinta, marcada por: um maior acesso à informação, à escolarização e às universidades; uma tendência forte ao questionamento mais contundente das tradições e costumes sem sentido; um interesse em conhecer as raízes históricas do cristianismo e dialogar com diferentes tradições teológicas dentro da cristandade; uma busca mais apaixonada por Teologia (que foi tão combatida pelos pentecostais da reserva). Além disso, uma evolução no perfil social da denominação foi acontecendo aos poucos: a aceitação crescente do pentecostalismo entre a classe média (ser pentecostal já não é coisa mais de pobre, negro e analfabeto apenas).

Hoje, não são poucos os pentecostais que já não aceitam mais uma postura antiintelectual, arbitrária, ingênua e fechada que caracterizou seus antepassados. O teólogo batista Luiz Sayão disse, em uma de suas palestras, que quando vai ministrar em conferências, congressos e seminários pentecostais vende muito mais de seus livros do que em eventos similares organizados por denominações históricas. 

Creio que isso seja positivo. Uma grande onda jovem pentecostal está consumindo boa literatura, está lendo diferentes pensadores cristãos sem medos, censuras e preconceitos, está aberta ao conhecimento e ao debate de ideias, está "desatanizando" João Calvino. E mais:  está cansada da teologia da prosperidade, está enojada das pregações de pura gritaria e socos no ar, está saturada das canções antropocêntricas, está inquieta com a domesticação de Deus, está irritada com a mercantilização do sagrado e a comercialização da fé, está de "saco cheio" com líderes caudilhescos que não são pastores, mas dominadores da consciência do rebanho, está insatisfeita com esse papo interminável de usos e costumes sendo ensinados como "doutrinas centrais" da fé...

Não afirmo, com esse texto, que o calvinismo deva ser abraçado pelos jovens pentecostais como forma de se colocarem como cristãos evoluídos, inteligentes, de um status superior. Não. O que quero mostrar é que, o fato de muitos adeptos do pentecostalismo se interessarem pela teologia história reformada, pelo diálogo com as diferentes abordagens teológicas, pelo conhecimento bíblico profundo e por uma espiritualidade equilibrada, é sinal de avanço.

Não é preciso medo, nem repressão... No próximo texto a gente continua esse assunto.

Quando tentei ser normal

Meninos normais sabem jogar bola. Isso diziam os meninos da escola, da vizinhança, de todos os cantos...

Sempre preferi os livros. Mas também não queria ser excluído do time dos espertos. Nesse mundo, para conviver, para ter uma boa "socialização" (palavra tão querida aos pedagogos), é preciso, as vezes, tentar gostar de coisas que gente normal gosta. 

Foi assim, então, que tentei ser normal. Era um sábado. Seria a minha grande estréia formal no mundo dos normais. Digo formal porque já tinha, por inúmeras vezes, brincado de bola na rua. Mas eu queria algo mais sério: inscrevi-me em uma escolinha de futebol da cidade (não que me interessasse ser jogador profissional; o que queria, mesmo, era apenas dar uma boa impressão, fazer parte do grupo, alcançar status, semelhante a alguns que estudam Medicina não porque possuam uma vocação médica, mas por status).

Ah! Como ia contando, o tal sábado... Foi a minha primeira partida como titular do time da escolinha contra um adversário importante. O professor me escalou por insistência minha. Hoje, acho que ele bem que deveria simpatizar-se com a pedagogia progressista: "todos os alunos possuem um potencial dentre de si, e o professor deve ser um bom mediador ou incentivador para que esse potencial apareça e se desenvolva... lalalalala"). Mas eu provaria que há competências que não dependem do professor, tampouco do aluno, e que, nem sempre, é possível ser ou fazer o que se quiser, desde que haja estímulos e recursos adequados. Os teólogos dizem que nascemos vocacionados e recebemos de Deus talentos específicos. Eu concordo. Pois vejam o caso de Rubem Alves. Esforçou-se, deu o melhor de si, recebeu lições de exímios pianistas, não lhe faltavam estímulos familiares, teria tudo para ser um excelente músico. Fracassou como pianista, conquistou o mundo como escritor, poeta, educador. Ele disse em algum lugar que não foi capaz de colocar para dentro o piano que estava fora. Aí estava a diferença:o pianista nato não precisa fazer força - apenas coloca para fora o piano que sempre existiu dentro dele.

No meu grande dia deu tudo errado, apesar das orações que fiz antes da partida (é bom lembrar que oração não é palavra mágica da sorte, confissão positiva ou coisa desse tipo, senão coisas ruins não aconteceriam aos que oram). Para começar, estava nervoso, ansioso. Para ficar pior, calcei chuteiras maiores um pouco que meus pés. O zagueiro me fez um passe adiantado, daqueles que põe o outro a correr para alcançar bola. O lance foi bom, mas quando parti, em galope, para pegar o objeto redondo que rastejava velozmente sobre a grama, me desequilibrei e tropecei nas próprias chuteiras (um pé se tornou rival do outro; já imaginaram a cena, não é mesmo?). 

Fui retirado da partida. Temi olhar para o rosto do técnico (estaria rindo ou com cara de bravo?, essa dúvida me acompanhará para sempre). Quem entrou no meu lugar fez até gol. Não me senti humilhado. Na verdade fiquei feliz. A escolinha era chata; jogar bola na rua era mais divertido e não me exigia tanta técnica. Além disso, fiquei convencido de que minhas habilidades eram outras e estava livre de pressões internas. 

Amigos me dizem que estou sedentário, que não posso viver só de livros. Convidaram-me para uma "pelada" hoje. Não sei se vou. Ah... Talvez outro dia. Hoje, preciso continuar a leitura do maravilhoso livro "O Idiota" de Dostoiévski.